陸客到台灣觀光訪問的第一個印象，通常是：「台灣保存的中華文化元素比大陸多！」，所謂的「中華文化元素」，展現在台灣人民生活的不同層面，其具體代表，則是「人間佛教」。
台灣宗教界幾個主要山門，像佛光山、慈濟功德會、中台禪寺、法鼓山，都是佛教傳入中國之後，和中國文化結合，成為「三教合一」的「人間佛教」，跟印度的原始佛教並不相同。尤其是星雲大師在佛光山開創的人間佛教，印順法師開始理論探索，太虛大師全力推廣，星雲大師則集其大成。一九四九年，這位二十三歲的揚州和尚，隻身從大陸到台灣，沒有親人，不諳台語，但他在投注六十年心力之後，佛光山二百二十個道場遍布全球各地，開啟了無限莊嚴的人間佛教世界。
台灣的心理學本土化運動，經過三十幾年的反思、批判辨證和積澱，已清楚認識到，心理學本土化的正當途徑，是以西方的科學哲學作為基礎，運用「多重哲學典範」，建構「含攝文化」的理論，來解決本土社會中人們在生活世界中所遭遇的問題。
任何一個學術運動，一旦找到自己的哲學基礎，便是找到自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。
台灣本土社會科學的成功經驗，正可以作為大陸發展本土社會科學的借鏡。自從鄧小平在一九七九年推動改革開放政策之後，經過三十年市場導向的經濟改革，中國的社會型態已經發生重大的變化。
在文革時期被消滅的資本家和地主階級重新崛起，當時被打成「臭老九」的知識分子，再度成為新的社會菁英。過去一度被吹捧為已經「當家做主」的工人階級和農民群眾，仍舊沉浮於社會底層。
文革期間大陸學術思想界所造成的真空狀態，正好由「海外歸國學人」來填補，他們所帶回來的西方理論，以及蘊含在其中的個人主義文化價值，也迅速占領年輕一代的思想領域。在「思想解放運動」和西方觀念的持續衝擊之下，中國卻面臨了「價值真空」的危機。
目前中國社會，不僅貧富懸殊、兩極化的現象日趨嚴重，社會上也瀰漫著「一切向錢看」的功利主義之風，人們不再相信共產主義，學校體制也不知如何進行道德教育，人們精神世界空虛，不知人生的意義何在。
在中國崛起之後，未來二十年，中國學術界必然會致力於建立自主的學術傳統，德國哲學家雅斯培（Karl Jaspers）曾經指出，從西元前八百至兩百年之間，是人類精神文明奠下基礎的軸樞時期（Axial Age）。
兩漢時期，佛教進入中國，為儒家文化所吸收，塑造出儒、道、釋三教合一的文化型態。到了中世紀時期，十字軍東征的結果，使得基督教文明和希臘文明互相結合，奠下日後歐洲文藝復興運動的基礎。
從明末清初至今，華人文明最艱鉅的任務，就是以中華文化作為基底，「中學為體，西學為用」，吸納西方文明之優長。
華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動，其最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，擺脫西方學術的宰制，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。如何在這個大趨勢下，找到自己的容身之道，是台灣人文社會科學界必須嚴肅思考的關鍵問題。
出處：http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=376947
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