黃宗潔（東華大學華文系副教授，曾任明志科技大學學生輔導組組長 ）
阿德勒（Alfred Adler）是個體心理學派創始人，與佛洛伊德是同時代人。近一年來，書市突然出現許多阿德勒心理學，其中不乏「一小時讀懂阿德勒」、「用漫畫輕鬆讀懂阿德勒」這類訴求。阿德勒彷彿一夕間變成大眾心理學的顯學，且讀者的目標還是在最短時間內理解他。
莫非心理學界最近特別「流行」阿德勒？以此問題就教心理師朋友，他表示並不覺得輔導界近期有特別強調阿德勒，且學界的論述和大眾閱讀的熱潮並不「同步」，譬如先前《內向心理學》（漫遊者）也曾暢銷一時，但特質論的論點在學界其實已有不少批判和反省。
另一位從事翻譯工作的朋友則指出：「因為去年底《被討厭的勇氣》（究竟）一書熱賣，今年才突然多出許多同類作品。上一個類似的現象是『超譯』系列。」跟順風車的現象不難懂，但為什麼是阿德勒？《被討厭的勇氣》一年內銷量即將上看25萬冊，並成為多所高中的指定閱讀書目，它打中現代人心靈的關鍵何在？
當代版的心靈雞湯
綜觀同類型作品的書名，「阿德勒」加上「勇氣」似乎成為無往不利的暢銷關鍵字，甚至連內容無關的書都要湊個熱鬧。這些「勇氣書」成功讓廣大讀者群深陷阿德勒魅力中，或許得先歸功於書名之賜。畢竟，誰在生活中沒有幾個討厭的人或是被某人討厭？只要牽涉到人，就會有價值的衝突，旁人的眼光更時常影響我們的自我認同。此時這些鼓勵你「不用太完美」、「不必改變自己」的書，不啻一劑定心丸，告訴我們「做自己就好」。從這個意義上來看，其實書名本身就已經產生「療效」了。換言之，它是當代版的「心靈雞湯」，大眾心理學的「靜思語」，「超譯」的阿德勒。
其實，這波「勇氣書」的始祖《被討厭的勇氣》並不是一本「好讀」的書，書中所謂的「蘇格拉底對話體」，亦即年輕人不停地：「您、您說什麼？！」「這、這是……」或不斷重複哲學家最後幾個字的對話法，常造成閱讀上的干擾。這種不停被打斷的節奏，完全無法讓它比阿德勒本身的專著更易於理解。若想真正認識阿德勒理論，直接看《自卑與超越》（志文）或《阿德勒心理學講義》（經濟新潮社）都較為完整有系統。
誤解佛洛伊德
更讓人錯愕的是，這本書未必能讓人30分鐘理解阿德勒，卻絕對可以在3分鐘內誤解佛洛伊德。（儘管要誤解佛氏有時30秒就夠了：他不就是那個覺得所有人都想跟自己母親上床的人嗎？）書中不斷以佛洛伊德為反例來凸顯阿德勒的價值，諸如：「佛洛伊德的決定論，……是通往虛無主義的入口。……否定個人自由意志、把人當機器的理論。」「以佛洛伊德的決定論來看，父母離婚是一個很大的創傷，所以和自己的婚姻觀有確實的因果關係。」但這些看法卻都基於誤解之上。
對佛洛伊德而言，個案表面上主訴的「創傷」同樣是需要被懷疑的。儘管佛氏和阿德勒最後因理念而分道揚鑣，但他們並非位於對立的兩端，更別說阿德勒同樣也討論夢、討論早期記憶。阿德勒的重點確實如書中所言，強調「對經驗和記憶的選擇與詮釋」，但這和「人跟過去沒關係」仍有差別。阿德勒並非完全拋棄記憶，而是強調人如何詮釋經驗，以及人會依心理需求去創造或召喚記憶。
這類作品頻頻以「其他諮商師的決定論如何無用」，強調阿德勒心理學的特別之處，往往亦是曲解。例如強調「尋求協助的諮詢者要不要改變，並非是（阿德勒學派）諮商師的課題。」但個案要不要改變，同樣也不會是其他學派諮商師的課題。
無可否認，阿德勒的觀點相當實用，作為當代人的心靈解方來說，也不失為平易近人的中肯建議，但實在不需要貶低甚至曲解其他學派，來凸顯阿德勒如何重要。
話說回來，如同《被討厭的勇氣》作者一早即清楚說明，這是「岸見版的阿德勒」。將這批勇氣書視為作者吸收阿德勒概念後，順應現代人需求重新開出來的一劑處方，或許更為適切。與其說這是阿德勒心理學，不如說是當代人的人際心理學。因此，誰在乎阿德勒呢？其實我們只要看看書名，反覆確認「做自己就好」、「被討厭也沒關係」，也就夠了吧。
(中國時報)
校正編輯：黃柳璟
資料來源: http://www.chinatimes.com/newspapers/20151219000831-260116
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